Dennoch muss darauf geachtet werden, dass einem mirakulösen Missverständnis (Moses und sein Zauberstab...), ebenso wie einer naturwissenschaftlichen Auflösung (es war bloß ein starker Ostwind...) durch das Setting der Stunde kein Vorschub geleistet wird. In der ersten schickt Gott einen starken Ostwind, der das Wasser zurückdrängt. Auch darf Ex 14 nicht als "prinzipiell rationalistisch erklärbare paranormale ‘Unglaubliche Geschichte’" begriffen werden können.28. Wenn Fragen und Gedanken der Kinder aufgegriffen worden sind, wird herausgearbeitet, was Mose nach anfänglichem Zweifel Mut macht, zurück nach Ägypten zu gehen. Dieser Zug deutet sich in der Geschichte zumindest an (14,11f.). Thomas Ziehe spricht von einem "Raum für Probedenken und Probehandeln", einem Raum zur "Erzeugung wohldosierter Fremdheiten".39  Schuldramen entwerfen einen fiktionalen Aktionsrahmen, in dem Handlungen bzw. Das zu befreiende "Volk" ist selbst in die Befreiung involviert, wenn es sie auch nicht initiieren kann. – Es ist auch denkbar, dass ein Schüler "im gesellschaftlichen Trend" Analogien zu Wundern zieht, die er im Fernsehen etwa in der Reihe "Unglaubliche Geschichten" zur Kenntnis genommen hat. hierzu das Grundlagenwerk von Erika Fischer-Lichte: Semiotik des Theaters. Die Lerngruppe debattiert laut, aber konstruktiv über die notwendigen Rollen und die Szenenfolge. Aber auch noch Klaus Arndt:Exodus. Gott, bist du da, wo Menschen unterdrückt werden? Es wurde dunkler und dunkler. In diesem kunstvollen redaktionellen Kompositionsprodukt kulminiert und wiederholt sich die Dramatik6 des ganzen Auszugsgeschehens. Rotes Meer: Moses und das Meerwunder - Planet Wissen Glaub ja nicht, dass es ihnen leicht gefallen ist. freut mich, dass dir meine Ideen gefallen. Ich will dich wohl begleiten, und zeig dir deinen Weg, auch Aaron wird dir helfen, die Worte ich euch geb!“, Mögliche Bewegungen: Klatschen, Arme nach vorn öffnen, Hände ein Stück fallen lassen, über Brust kreuzen Klatschen, Arme nach vorn öffnen, Hände der Nachbarn anfassen, gemeinsam Arme nach oben strecken Anmerkung 1 Gesamt-Text des Liedes in: Beate Peters, Gott mit uns! Wie konnte das sein? Schmitt: aaO., 65. Gott gibt Mose den Auftrag, sein Volk in die Freiheit zu führen und er sagt zu, ihn auf dem Weg dorthin zu begleiten. Die Schülerinnen und Schüler sind immer Darsteller und Zuschauer zugleich – mal mehr Handlungsträger, mal mehr Publikum. (Ein Schüler kennt offenbar die Geschichte.) Lehrbuch der Didaktik. Am Dornbusch erlebte Mose etwas Beeindruckendes mit Gott. 27. (Foto: Sophie), Am Ende der Unterrichtsstunde entstand ein Plakat aus den Schülerflammen, das im Klassenraum seinen Platz fand. Liebe Grüße, Sophie, Ganz herzlichen Dank für deine tollen Ideen zu Mose. Großvater schaut Dani abwartend an...". Was Mose Mut macht: Zusagen Gottes Zur Einführung wird Ex 3, 1-22 nach einer textnahen Bearbeitung, z.B. Knisternd geht er in Flammen auf. Johannes Anderegg: Sprache und Verwandlung. Gott: Ich bin immer da. Sie hatten Angst vor ihm. April 2021, in der Dreieinigkeitskirche Schweinfurt | von Rainer Oechslen |. Einzelne Schüler werfen an dieser Stelle der Erzählung spontan ein: "Vielleicht kommen da die Wachen vom Pharao?" Ps 136,13 Der das Schilfmeer teilte in zwei Teile, denn seine Güte währet ewiglich; Ps 136,15 der den Pharao und sein Heer ins Schilfmeer stieß, denn seine Güte währet ewiglich. Was hier im Gesamtduktus als Lob und Dank nach erfahrener Rettung eingeführt ist, sind poetisch-hymnische Überlieferungsvarianten der Prosavariante von Ex 14. Sachwort - Deutsche Bibelgesellschaft Moses bekommt von Gott den Auftrag das Volk Gottes durch den Nil zu führen, in dem das Meer geteilt wird und die Israeliten vor den Ägyptern durch das geteilte Schilfmeer entkommen können. Die Professionalität, der der Religionslehrer in seiner Figur Gestalt verleiht, kommt zum Ausdruck im reflektierten Umgang mit und im Eröffnen schülernaher Zugänge zu seiner Religion. Dani wird ungeduldig: ‘Und wie ging es nun weiter? Nun höre, Mose: Geh du zum Pharao! Vielmehr wird profiliert: "Es gibt ein Erbarmen Gottes mit dem Leidenden, das nicht danach fragt, wer daran schuld ist. Gott, behütest du mich? Das Ende ist . Die Lieder „Hey, Gott verlässt uns niemals“ und „Vergiss es nie“ sowie das bekannte Lied „Du bist da, wo Menschen leben“ könnten den Bezug zwischen der Mosegeschichte und dem Leben der Kinder unterstützen. "Es flutet wie im richtigen Meer." Großvater öffnet. Ich hoffe, ich konnte dir damit helfen. Sie schrieen heraus, was sie bedrückte.’ Großvater nimmt zwei tiefe Züge an der Zigarre...". Hallo und vielen Dank für deine tollen Ideen zur Mose- Einheit. Der Lehrer wechselt die Rolle: vom moderierenden Regisseur zum engagierten Erzähler: "‘Das Meer ist schön, ich bade gerne in den Wellen. als der intendierte zeitliche Ablauf der Ereignisse. Die Notiz Ex 14,5a (E), dass dem ägyptischen König gemeldet wird, das Volk Israel sei "geflohen", genauer, habe sich "entfernt", gilt als historisch zuverlässig, gerade weil sie dem Kontext und den die Überlieferung dominierenden Motiven widerspricht. Diese zeigt sich im weiteren Verlauf der Mosegeschichte immer wieder auf dem Weg in die Freiheit. (Transfer), Arbeite mit einem Partner zusammen. Interessieren euch noch weitere Unterrichtsideen zu der Mose-Geschichte? ‘Tja’, sagt der Großvater, ‘vielleicht haben die Hebräer ähnlich gedacht wie du, als sich Mose vor sie hinstellte und sagte: ‘Habt keine Angst, nehmt Euren Mut zusammen. Ex 15,21), nur weil sie mit einem Gottesbild kollidiert, das von dem der Unterrichtsstunde zugrundeliegenden Text nicht ohne weiteres geteilt wird und seinerseits einer Begründung bedarf? Vgl.a. Ihre große Bedeutung für das Volk Israel wird dadurch unterstrichen, dass die Ereignisse unmittelbar nach der Erzählung noch einmal als Lied gestaltet werden (Moselied und . Es hat didaktische Gründe, wenn aus Ex 15 lediglich V 20 berücksichtigt wird. Da bereut er, dass er sie weggeschickt hat. Martin Noth:Das zweite Buch Mose. "Gott, hilf uns doch!" Hast du dazu auch Vorlagen? Manche Doppelungen im biblischen Text machen sichtbar, wie spätere Generationen das Wun-derbare dieses Ereignisses überhöht haben: AaO., 49. vgl. Und nun klagten sie laut. Ein derartiges Vorgehen hätte performativen Charakter und würde die Kinder direkt in die Rolle der von Gott Angesprochenen mit hineinnehmen. : „Gott verlässt auch uns nicht.“ „So wie bei Mose ist Gott auch bei uns.“ „Ich fall ja auch manchmal. Theater ist, wenn gespielt wird. Die Ägypter folgen, merken die Erfolglosigkeit ihres Tuns, versuchen umzukehren und ertrinken alle ohne Ausnahme, nach 14,27 a, indem sie bei Morgenanbruch ins zurückfließende Meer stürzen (J), bzw. Bis zum Ende der Geschichte kann immer wieder kontrastiert werden, was in diesem Beispiel durch Moses Ringen vor Augen geführt wird: Wenn Mose mit seinem Volk unterwegs ist, dann schwanken die Israeliten zwischen dem (fiktiven) Ausruf: „Hey, Gott verlässt uns niemals!“ und der bangen Frage: „Gott, wer bist du?“ Aspekte wie das Hoffen auf Gottes Hilfe (z.B. Gott, wer bist du? Nun sagt mir, was macht wohl Moses?" ThWAT 3, Sp. Michael Meyer-Blanck: Inszenierung und Präsenz. Die Israeliten sind nu. Mit der Frage: "Ist das denn wirklich so gewesen?" c) Die Kinder könnten darauf kommen, dass Gott die Ägypter auch irgendwie anders an der Verfolgung der Israeliten hätte hindern können, ohne sie zu töten. 31994, 82ff; ders. Hast du selbst auch Fragen an Gott über Gott? "Schreibt doch mal auf, was die Israeliten gerufen haben. -ereignisses trägt...30. Texte als Hilfsangebot zu M 5 Ein Mädchen in der vierten Klasse erzählt: „Mein Papa sagt: „Gott gibt es nicht. Spiel ermöglicht Partizipation und Engagement, ohne sich im Spielerischen zu verlieren. Schreibe auf, was er erzählt. ", Vom Plot zurück zur Fabel: Die Lerngruppe und ihr Thema. Das macht sie zu einem Ort geschärfter Wahrnehmung. Was Plagen und Wunder angeht, so lassen sich aus historisch-rationaler Perspektive durchaus Erklärungsmuster finden: Die Plagen bewahren wie im Brennglas die Erfahrung von Naturkatastrophen; das Schilfmeer ließe sich als Gezeitenphänomen und das Manna als Tamariskensirup identifizieren, Wachteln in der Wüste kommen vor. Es muss etwas passiert sein, das alle, die es erlebt haben, niemals vergessen werden. Der brennende Dornbusch: Mose begegnet einem brennenden Dornbusch und es folgt ein Gespräch zwischen ihm und Gott. Jugend in kulturellen Modernisierungen. Heute ist es sehr kühl. Die zentralen Punkte der Geschichte im Klassenraum festzuhalten, verschafft einen guten Überblick. Eine (noch zu entwerfende) semiotisch orientierte Religionsdidaktik könnte hier neue Wege öffnen. können diese Sätze am Ende als Zuspruch vorgelesen oder auch für einen gottesdienstlichen Rahmen genutzt werden. Was hat der Ukraine-Krieg mit Atomkraft zu tun? Loccumer Pelikan 3/1998, 115-120. Und nun korrespondieren anders als bei der Ouvertüre nicht mehr einfach Fabel und Plot. Aber die Erfahrung der Befreiung von Angst wird dadurch sehr viel intensiver nachvollziehbar als durch das Zurücklegen der Angstwellen in das Meer. Ein Verständnis für folgende Intention der Geschichte könnte unterrichtlich zumindest angebahnt werden: Gott verlangt von Menschen nicht, dass sie sich selbst ihre Freiheit erobern. Ausgerechnet sie, sie, die Angst vor dem Meer hatten, sollten da mitten hinein und hindurchziehen.’. Dann fährt er fort: ‘Wie zwei Wände soll das Wasser links und rechts von ihnen gestanden haben. Möglicher Ablauf einer Unterrichtssequenz. Der Unterrichtende legt Stifte und zugeschnittene blaue Papierwellen (M 2) in die Mitte. Nicht nur Gott und das Volk, sondern auch Mose als Mittlergestalt sind am Rettungsvorgang beteiligt. Sie sind die Protagonisten der (Unterrichts-) Handlung. Grundschule Teil IV. „Hey, Gott verlässt uns niemals!" - Mit Kindern anhand der ... 2. "25  Existenzangst, die nicht vom Menschen verschuldet ist, steht im Blick. Also, geh – und stimm mein Volk zum Auszug ein!“, Wie ist Gott für dich? – Die Geschichte von Mose wird seit Tausenden von Jahren erzählt. ‘Du hast mir doch noch gestern Abend erzählt, dass die Hebräer aus Ägypten ausgezogen seien. Gerne würde ich für zentrale Unterrichtspunkte Beispiele aus dem Unterricht zeigen, doch da dies den Rahmen sprengt, beschränke ich mich erst einmal auf den brennenden Dornbusch. Zeige mit Tönen und Geräuschen, welche Ideen du zu Gott hast. Berlin 1997, 267ff; ders. Wie anders erklärten sich solche oder ähnliche Erinnerungssedimente, in denen Person, Lehrerrolle und jeweils dargebotener Unterrichtsstoff sich zu einem einzigartigen und unverwechselbaren Szenario verdichten? jbsch. Hierzu könntest du kleine Sätze und Bilder aus der Geschichte den Kindern geben und sie in die richtige Reihenfolge setzen lassen. Sie beklagten und beschwerten sich bei Mose. Diese Fragen werden im Vordergrund stehen. Vergiss es nie: Gott ist da und sagt dir: „Ich bin da für dich!“, wenn ganz alleine du zu sein nur scheinst. (Zeitvergleiche. Da hilft Gott seinem Volk durch ein Wunder. Es kommen verschiedene Plagen über das Land und die Ägypter. Präzise: Gott schickt als Herr über die natürlichen Gewalten den Ostwind. Vgl. In V 8 hat P das Verstockungsmotiv eingeschoben. Der Großvater kann so die Erzählungen einleiten, sie als schwierig oder erstaunlich charakterisieren oder aber Abstand nehmen. Ich wünsche dir viel Freude bei der Unterrichtsreihe. Sie sollten zum Gelobten Land, in dem Milch und Honig fließt, aufbrechen und Zeuge werden, dass die Verheißung an ihren Stammvater Abraham wahr wurde. Bee-Schroedter, Heike, Neutestamentliche Wundergeschichten im Spiegel vergangener und gegenwärtiger Rezeptionen. Methodisch wäre möglich, als Impuls direkt die Frage nach eigenen Vorstellungen der Kinder zu stellen. Das hatten wir doch schon, dass die Hebräer von den Ägyptern unterdrückt wurden. VV 7 und 910 , 10a schildern, wie die Notsituation sich realisiert: die Israeliten, die die Zuspitzung der Lage zunächst nicht bemerken, werden schließlich lebensbedrohlich bedrängt: "im Rücken" haben sie die tödliche Bedrohung durch die ägyptische Streitmacht11 ; vor ihnen liegt das Meer und damit eine "natürliche" "Chaosmacht",12  die ihnen keine Fluchtmöglichkeit lässt. Was denkst du über Gott? Mit dem letzten Satz der Ouvertüre verändert sich das Bühnenbild. Mose, Aaron, Mirjam, die kleinen Kinder, die alten Menschen, keiner blieb zurück. Es geschieht ein Wunder: das Meer teilt sich in zwei Hälften. Da hilft Gott seinem Volk durch ein Wunder: Die Wasser des Meeres teilen sich, die Israeliten gelangen trockenen Fußes ans andere Ufer. ‘Was liest du da?’, beschwert sich Dani. Wenn die mit Pferden kommen, wirbeln die Staub auf.". Und dann . ), Instrumente (wenn vorhanden und der Umgang den Kindern vertraut ist) (Aufgabe: Wie ist Gott? Der Großvater hebt beide Arme etwas an und zeichnet einen Kanal in die Luft. Berlin 1990, 56. Durch die Auseinandersetzung mit Mose als dem Protagonisten der Geschichte und das Hineinschlüpfen in seine Perspektive können Kinder angeregt werden, auch eigene Fragen, Einstellungen und Vorstellungen zu Gott zu assoziieren und auszudrücken. 4. In diesem kunstvollen redaktionellen Kompositionsprodukt kulminiert und wiederholt sich die Dramatik6  des ganzen Auszugsgeschehens. : Rettung am Schilfmeer; Manna und Wachteln) können anhand der Geschichte aufgegriffen und je nach Möglichkeit mit den Erfahrungen der . Der Wind ließ nach und das Wasser lief zusammen. Das geht gut mit einem kleinen Faltbuch oder auch in Form eines Zeitstrahls von Anfang bis Ende. Entsprechendes hat Christine Reents: Religion-Primarstufe.Religionspädagogische Praxis, Nr. Mich würde noch interessieren, wie du die Einheit beendet hast. Dadurch entzieht er sich einerseits der Verfügung und Festlegung, verstärkt aber andererseits die Zusage der Begleitung. Denn dieses Ereignis gibt Mose so viel Mut und Entschlossenheit, dass er wieder zurück nach Ägypten geht. Plagen und die Befreiung: Der Pharao ist nicht bereit, das Volk ziehen zu lassen. Sie zeigen die Wunder als Zeichen des anbrechenden Reiches Gottes, sie sind Hoffnungsgeschichten und fordern zur Barmherzigkeit auf, sie zeigen die Bevollmächtigung Jesu durch Gott. Im Zuge des Weitererzählens wurde die Dramatik dieser Glaubensgeschichte noch gesteigert. Einige Schüler flüstern sich leise etwas zu. Er sollte zum Pharao gehen? Die Unterrichtshandlung wird forciert, verschleppt, zum Stillstand gebracht; Konflikte herbeigeführt und (mitunter) auch gelöst. Hilbert Meyer, 31994, 278. An ein Mirakel ist nach Urteil einiger Exegeten nicht gedacht: Wenn Mose seinen Stab hebt, bewirkt das nicht das Wunder, sondern Mose folgt damit einer Anordnung Gottes. Wenn nein, ist es vertretbar, eine Dimension der Geschichte aus unterrichtlichen Gründen herauszuschneiden, die zum Urbestand des heilsgeschichtlichen Credos Israels gehört (Vgl. Thema: Religion & Ethik, Ausgabe: 22 VORSCHAU - eDidact Das Volk kann selbst für seine Rettung nichts tun. Mit Rudolf Smend: Die Entstehung des Alten Testaments, Göttingen 31984, 66 gegen Noth:aaO., 94, der V 31 J zuordnet. Und damit berühren sie einen entscheidenden Aspekt, der eben den Strafgedanken als einen entlarvt, der zu kurz greift. >>> Lied zum anhören https://www.youtube.com/watch?v=veEHPthI3kY - Spiel: 3 Minuten Zeit um Wörter, Sprichwörter, Gedichtzeilen u.ä. Jedes Theaterstück, jeder Unterricht lebt von inszenierten Differenzerfahrungen; beide Bühnen lassen diese Verwandlung prozesshaft erfahren und (für)wahrnehmen. Oder auf die Parkbänke für die Arbeitslosen." er zweifelt an seinen eigenen Fähigkeiten und fragt schließlich nach dem Namen Gottes (Ex 3, 14). Wenn Religionsunterricht theatralisch wird - RPI-Loccum Alle wagten sie sich mit Sack und Pack durch das Meer. Plage lässt der Pharao die Israeliten endlich ziehen. wunder Die Befreiung aus Ägypten ist im Laufe der Jahrhunderte zu einer Grundthese des jüdischen Glaubens geworden. Doch action à la Hollywood gefährdet die Lehrintentionen: Dass Gott befreit, Menschen neue Lebensspielräume öffnet und so mit ihnen Geschichte macht, gilt es so in Szene zu setzen, dass die hermeneutische Spannung, die mit der Didaktisierung einer (interessegeleitet fingierten) alttestamentlichen Erzählung gegeben ist, nicht biblizistisch kurzgeschlossen wird.

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